第八十五章 碰瓷（1 / 2）

西.藏最有影响力的佛教建筑当属布达拉宫，那是当年松赞干布为迎接文成公主入藏而专门修建的宫室，经过岁月的变迁才成为现在的佛教圣地，不过布达拉宫虽然是西.藏最有影响力的佛教圣地，但流传到现在，布达拉宫中除了依旧住着转世活佛外，它的象征意义更甚于实际意义了，藏民参佛大都不会走布达拉宫去，而是去往另一个佛教信徒聚集的地方——大昭寺。

在藏民的口口相传中，历来都有“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法，这钟说法不仅仅是对地理位置上而言的，也是对社会层面上而言的。

相传大昭寺的形态是文成公主入藏后为了镇压最初新建的大昭寺周围水患而勘测填平了一座大湖而成，文成公主一声令下，藏民们依靠古老的山羊袋如同愚公移山一般填平了大昭寺的地基，为大昭寺奠定了佛教执牛耳者的基础，今天的拉萨这两个字也是从大昭寺演变而来的。

当然，这些皇甫君玉之前是一点也不知道的，他还没到无所不知的程度，事实上他只知道西.藏有个大昭寺还有个小昭寺，关于大昭寺的介绍全是刘天在路上给自己补充的。

经过刘天的解释，皇甫君玉不得不赞叹俞渝将唐卡店的地址选在大昭寺的转经道附近的决定，唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，并且现今传世的唐卡大都是藏传佛教和苯教作品。

不过现在通常人们口中说的唐卡指的是现代人模仿古代用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画，全然不似古代，早已发展成艺术象征多过宗教象征的状态。

唐卡涉及最多的是宗教人文，俞渝将唐卡店开在这里，每天路过转经道的大量信徒给俞渝的唐卡店带来的销量不用多说，更重要的是，通过这些虔诚的佛教信徒，俞渝每天必定能够听到见到许多不同的唐卡，这对酷爱唐卡的俞渝来说实在是好的不能再好的事了，也难怪每次俞渝给他打电话的时候都是充满着笑意和幸福的语气。

一路走来，皇甫君玉看到，在大昭寺外，有许多按顺时针绕着大昭寺磕长头的虔诚藏民，他们几乎都是同一个动作：先口诵着六字真言，双手合十高举过头顶，向前一步。然后双手合十移至额头前，再走一步。紧接着双手合十至胸前，跨出第三步，膝盖着地后全身伏地，，掌心向下双手向前划地，额头轻叩地面。

一套完整且有些繁琐的朝拜礼就这样完成了，然后是起身，起身后，藏民会接着最开始的动作，沿着转经道一直周而复始的重复朝拜礼，直到大昭寺内，不过这时依然还不算完，到达大昭寺后虔诚的藏民会停在原地磕头至少满一万次，藏民认为这样才能表达自己的虔诚朝圣。

这些虔诚的藏民，双手和膝盖带着护具，满脸风霜，风尘仆仆，神情庄重，身子匍匐于地，掌心向前划地时，发出沙沙的声响，靠着坚强的信念，用身体丈量土地，三步一拜，缓缓前行。

对于这些朝拜的藏民，相信哪怕是内心再邪恶的人到了这里，心灵也会得到净化，被震撼的说不出话来。

皇甫君玉同样深深震撼着，他有些不明白是什么样的伟岸力量能够让这些藏民们坚持下来，面对着一路风餐露宿，一年甚至几年才能到达心中的圣地的困难与孤寂，他们又是如何度过的。