第0183章 血与沙的终结（1 / 2）

钟发他们对两张皮子上文字的，翻译工作进展的很不顺利，皮上的文字不止梵文，还有吐火罗文和阿拉伯文字等等，他们用了差不多五天，才基本翻译了个大概。

据钟发和钱三甲所说，这是份《古兰经》其中一段故事的译本，里面好像还穿插别的故事，但是两个故事契合得很好，就像是相互印证一样。

《古兰经》就是阿拉伯民族的圣经，里面也和大多数宗教的典籍一样，包含了很多的神话传说。

钟发先将羊皮交给我说：“秦少，这一份上面记录的事，和我们找到的灾祸之城有关联，我先说这个好啦！”

这张皮上记录的事和钟发给我看的书正好互补有无，当南诏大鬼主要和西突厥可汗要秘密结盟时，楼兰王也收到了密报，之前楼兰王与大鬼主也关系密切。

所以当得知西突厥要和南诏结盟时，楼兰王害怕这样一来，会影响自己的地位，当即决定派人假冒若羌人去抢夺，两国结盟的信物以达到瓦解的目的。

一场突袭就定了下来，在伏击大鬼主运送的秘宝的卫队后，十八位楼兰王近卫军将秘宝运到了灾难之城，在那里对打开了装的‘秘宝’箱子。

随着箱盖的开启里面盛放的东西，让在场的所有人都震惊了，箱子里躺着一个女孩，一个怀着身孕的女孩。

这女孩是一具睡尸，用现代的话说就是植物人。这是个波斯美女还未成年，她肚子里的巨型胎儿，将女孩的肚皮撑得几乎透明，就连内脏都依稀可见。

她正孕育的婴儿并没有死，不仅可以看到婴儿有呼吸，还能看到婴儿脸上有符文，城主马上报知楼兰王。在这婴儿的去留的问题上，城主和楼兰王产生了分歧。

楼兰王坚持要除去这个妖女，以免日后落下口实。可城主却是一位虔诚的伊斯兰教徒，并却一直相信真神会降临人间，所以城主认定这婴儿就是天神的真身，神圣不可侵犯。

当然地方政权是干不过中央集权的。看最后灾祸之城的命运，我们就可以知道了。但是我们可以知道在城主知道大限将至，便用了个特别的方法保住了那个婴儿。

讲到这里钟发拿过另一张人皮，继续说道：“秦少，刚才的羊皮应该是灾祸之城的城主记录的，而人皮地图和我手上这块人皮，应该是楼兰武士抢秘宝时一同夺来的。”

人皮上记录的就是开头提到的《古兰经》的事，里面引用很多的典故，这里我就不多加阐述，总的说就是经书里‘安拉’这位真神，是没有固定形态和性别的，是永恒的全知主宰。

但‘塔胡特’就是恶魔的意思，是一种被造物主幻化出来的人，却把自身等同与神明，也要人们像神明一样对待自己，当得不到敬仰时，便开始引诱信徒入魔。

神和魔都在人的一念之间，人们相信经过一定周期，就会有神降生带领人民指引人民。同样的也会又魔重生为害世间屠戮人民。

大隋公元543年，西北天降飞石、落入沙漠，红霞满天，扬起的沙尘月余未落。于此同时月氏皇后诞下女婴，其面带咒文，视之不详。

月氏国主命将婴孩火焚，在宫门广场就要行刑之时，沙暴忽起遮云蔽日，一位身着奇异服饰的祭师，出现在众人面前将婴孩带走，从此没有再出现。

听到这里，我的思路开始清晰不少，三螓邪教向来就以造神为主要方针，不断给西域各国制造各种神明，从而达到自己不可告人的目的，楼兰的马面罗刹就是一个例子。

西域是崇尚总教的民族，只要统治者有神权在手，一统西域就不是难事，而这个女婴正是打开天国的钥匙，三螓邪教又怎么会放过呢！他们用邪法不让女婴死掉，也不让她复生，这样就可以进一步巩固统治者的地位，又能迷惑民众。

人皮里提到的奇装异服的祭师，应该就是南诏大鬼主手下的大祭师。当时西突厥国力强大，要是有了这女婴便可横扫西域。可却被曾经的盟友楼兰坏了事，也可谓是人算不如天算。

人皮还提到只要大鬼主的‘秘宝’送到，西突厥可汗就要派特使，来南诏正式缔结同盟协定，还附上了签盟所在地点。这个地点还有大量的‘神’可供选择。

你***！那地方是个大型‘诸神’的批发市场啊！但问题也随之出现了，那张永业为什么万里迢迢去西北找替身呢！既然中原有怎么多的‘神’而且还是他们自己的地盘，为什么要舍近求远呢！

是这些‘神’不适合作替身，还是阿呆比较特别呢！又或者是那个地方已经不存在了。我又想到上一代的三秦邪教，已经能完成人兽共体了，为什么到温中州这就不行。

其中是不是还有什么我们不知道的细节，而张永业去灾祸之城的真实目的，我是不是也搞错了。他说要厌倦了张永业的皮囊，但不一定就是想要阿呆的，之前的猜测是不是我先入为主的自以为是。

这个神的‘批发市场’就在人皮地图上，应该就是用虚线勾勒出来的那座古城，这虚线代表的意思很多，比如说不存在、没建成、消失了反正是有很多的含义。

从地图上的其他几个古城的名字，让我知道这座城大概在那个省会里，这个地方就在四川境内。