第八章 传国玉玺（一）（1 / 2）

第八章 传国玉玺（一）

集思广益，毕竟大明的疆土算起来也不小了，光靠一个人的思考而做出的决定往往都带着一点点的片面性，因此多听取臣下的建议是非常有必要的。

熊廷弼在西北待过将近一年的时间，对与之毗邻而居的鄂尔多斯蒙古自然要了解的极为透彻，至少要比朱影龙从纸面上了解的要更为直观一下，所以朱影龙第一个相询的就是自己的老丈人了。

鄂尔多斯蒙古一项在青海、河套地区驻牧，由于其部信仰的是藏传佛教的格鲁一派，也就是俗称的黄教，但是青海此时被漠北蒙古的喀尔喀部却图汗占据，这部蒙古是极端仇视黄教的，而且与察哈尔蒙古林丹交好，这样一来鄂尔多斯蒙古在青海生存极端的艰难，因此想从青海退出返回河套地区，但不是说回来就能回来，河套地区土地肥沃，水草丰美，哪个蒙古部落不想单独沾有这等风水宝地，卜石兔在的时候，还好说，反正都是一家人，可现在卜石兔不在了，白彦台吉掌了大权，对河套地区可是百般蚕食，加上当初卜石兔兵败，归化城被夺之时，曾一度退回河套地区，故而白彦台吉利用这个机会，将大半河套给占了过去，这样一块巨大的肥肉既然到嘴了，又怎肯让出去？

故而熊廷弼认为额璘臣真正想要的是河套地区，而次要的目标才是归化城，至于那个顺义王的王位恐怕他并不太在乎。

西藏、新疆这一直是朱影龙的两大心病，不过现在鞭长莫及，实力未到，也只能暂缓徐图。

而藏传佛教更是一个大问题，信仰之力的可怕之处在于他能把一个正常人的妖魔化，因此大明如果要收服并统治这些地区，首先要把宗教问题捋顺了才行，靠杀、灭显然是不行的，历史上经历过三次灭佛运动，最终还不是没有把佛教这个喜欢叫人“逆来顺受”的宗教给灭忘，反而滋生出更多的佛教徒来，俨然超出中华本土第一宗教道教成为华夏第一教派，这些都是三个灭佛运动的发动者始料未及的。

朱影龙虽然现在已经不是坚定的无神论者了，但是对佛教却没有一点点好感，道教还好，虽然也讲究入世，但其“清静无为”的宗教思想让统治者感觉不到太大的威胁，虽然他们也会介入世俗政权，有的时候还会是反对的一面，但大多是适逢乱世之时才会出现，而和平时期，道教基本上是不问世俗之事的，而佛教则不同了，尤其是那个白莲教，就是从佛教演化而来的，不管朝廷好不好，他们的宗旨似乎就是跟朝廷作对，造反，尤其那些表面上慈悲为怀，道貌岸然的和尚们，背地里什么肮脏龌龊的事情都干，中土佛教在三次灭佛之后收敛了许多，也诞生了不少与本土文化结合佛教流派，行为上也收敛了不少，但是对藏传佛家，朱影龙内心里有一种彻底的厌恶感，尤其是格鲁派的这个黄教，一听到“达赖喇嘛”这四个字心中就不自觉的生出一种厌恶感，就像是吞了一只死苍蝇的那种感觉。

显然这是前一个时空的认识影响了他这一时空的认识和想法，在本能上对黄教产生了一种厌恶，甚至有种忍不住要将这个教派从地球上抹掉的冲动。

没有人会对一个以分裂祖国为目的的人产生一丝好感的，除非那人是汉奸、卖国贼。

要不是对班禅还有些好感，说不定等到西藏、蒙古都归附大明之后，格鲁派这一支藏传佛教就不存在了，同样达赖喇嘛活佛的传承硬生生的被朱影龙给掐断了，之后藏传佛家格鲁一派就只有班禅活佛这一支传承下去，达赖喇嘛至五世而终，这是后话。

报仇只是一个借口，就像当初努尔哈赤宣布明朝的“七大恨”一样，还不是找一个借口，名正言顺的攻打大明。

因此朱影得下判断，不管额璘臣所说的是真是假，他都需要一个借口，需要一个夺回自己应得利益的借口，也是一个获得自己支持的借口。

而有了这个借口就算没能挑起苏布地和白彦之间的关系，大明也能在今后的行动计划中占据主动，苏布地怎么傻也不会去支持一个弑主之人，这样会被千万蒙古人唾骂的。

就在国内军事改革如火如荼的进行之时，漠南蒙古草原上似乎进入了一种难得的平静，这种压抑的平静，给人的感觉就好像是暴风雨要来临的前夕。