第三十九章 让我们拿起铲子大洞儿坑死别人（1 / 2）

杨承这里是春意盎然一片和谐，距离周王府稍有点距离的皇家驿馆，可谓是乌云密布，有些山雨欲来风满楼的感觉。()

倭国人和他们的小伙伴们都被惊呆了。

他们理想中的回礼是什么？

金山银山外加珠宝，再来一堆实用性书籍，如果能够来一打的花姑娘那可真的是美的很。

现实是什么？

足足可以堆满两个房间的佛经以及诸如论语之类的儒家书籍。

杨承希望他们可以学习到儒家内斗的精神，早日用一揆来把整个倭国给搅得天翻地覆。

至于儒家中的那些学说，杨承倒是挺无所谓的，杨承的政治书上有一句话——物质文明和精神文明是互为条件，相辅相成的，物质文明是精神文明的基础；精神文明是物质文明的主导。

倭国有物质文明么，很明显没有，连基础都没有，即便给他们再多的精神文明，他们也改变不了什么。

马洛斯的人类需求金字塔很实在的向世界展示了人的需求，只有填饱了肚子，满足了生理需求，有了最基本的物质文明，他们才会去考虑安全需求，被尊重的需求这些归类于精神方面的需求。

诚然，的确是有些人可以不重视物质文明，一心扑在精神文明里，但是这种人也就只有两个结局，一个是饿死，这就是“嗟来之食”里那位仁兄的结局，这种人不是疯子，就是傻子；另外一种结局，他们成为了圣人，甘地就是属于其中，但是这种人终究是少数，而像甘地这种更是少数中的少数。

即便是先贤如孔子，收学生的时候也要一点伙食费呢。

为什么倭国的战国时期，一向宗会那么的强大，会有那么多的信徒？不仅仅是因为他们信奉只要心中有佛就能成佛，而且一向宗是可以娶妻生子喝酒吃肉的。()

这就是物质文明的重要性了。

所以说，即便将这些书籍扔给倭国，杨承也坚信，以他们的能力，是无法从这些书籍里面获得任何有用的东西的。

一夜十四郎不知所措了，难道跑去和杨广表示我们不要佛经？

这不就是赤裸裸的打自己脸么，你送来的国书上可以清清楚楚写着是过来学佛的啊，我们大隋砍了那么多树，花了那么多幽默，动用了那么多人力，才为你凑齐了这些书，你还不要，你什么意思啊！

这种行为即便照实写在史书上，也不能说隋朝小气。

一夜十四郎看着面前丰盛的食物，有一种食不下咽的感觉。

而距离他几个院落的突厥可汗，现在也很不爽，她的面前铺着的是一张地图，描绘了隋朝和突厥整条边境线的地图。

坐在她不远处的是度射，小家伙抱着一碗腊八粥喝的正香，末了，他放下空碗，意犹未尽的舔了舔嘴巴，巴巴的看着另一碗粥，那是他姐姐的。

度射终究还小，他不明白自家姐姐为嘛会这么生气，在他的眼中，这个地方简直就是一个大乐园，每天有吃有喝，而且都还是花样不重复的，他从未见过的东西，不仅如此，他有时候还可以出去玩，和几个同龄的人一起推雪人打雪仗。

这些同龄人和在突厥的那些人不一样，他们都是很和善的，不会对自己凶巴巴的，也不会什么事情都和自己抢，他们甚至有时候会从自己家里带来一些吃的，虽然说这些东西吃上去不怎么样，但是度射还是很高兴，他觉得这才是自己姐姐口中的“朋友。”

他都不想回突厥了。

乐不思蜀。

度射看了看外面的天色，觉得差不多该出去了，昨天他和他的朋友约好今天要去打弹子玩。