第二章悟道心法（2 / 2）

“道”这么奥妙，怎么能用语言来表达呢？所以老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”

“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。“无”“有”又是指“道”的运动方向。“道”由“有形有质”向“无形无质”运动，又由“无形无质”向“有形有质”运动。这样周行复始，有规律不等量、难以预定地在运动着。老子说：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”（《道德经》第四十章）

（三）

我们用图解说明了老子“道”的升华过程和运动方向，把这一过程分成了三层次四种状态。老子又说：“故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉。”由老子这一论述，可以把宇宙分为“三界”，使它同三层次四种状态相对应。

“三界”总论为道大。

这“三界”的存在形式和状态，一层高于一层，是老子对万物（包括人类）从精神、思维、思想、品格、人格、性格上的一个划分，它同上图三层次四种存在形式是相对应而存在的。

人的完整的存在应该是从“下三界”上升到“上三界”，再由“上三界”回到“下三界”，这样周而复始的变化而不断地求得新生。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子把人生存和发展的方式，意义和归向说清楚了。

现在我们就人的思维而论“三界”。

下三界：人、事、物

人用“下三界”中的思维看世界，这很好理解。这是我们常人所熟知的普通存在，它是与一般哲学相对应的概念。“下三界”中的人，强调被看事物的客观存在，看物的人是被动的，看到的东西他承认，看不到的东西他不承认其存在，这有它的优点和缺点。优点是对“下三界”存在的物有一个判断的标准，它成为科学技术发展的基础。缺点是“下三界”人的感觉器官是有局限性的，它们有固定的捕捉区间，外界事物的存在方式超出这个区间，感官就不能感觉到它们，或虽有所感觉而大脑不能正确处理这些信息，得不出明确结论。科学手段在其些方面可以弥补下三界人的感觉的缺陷，但它在发展过程中同样有自己的局限性。而且在一定意义上说，科学手段比人的感官缺陷更大。拒绝承认看不到而实际上存在的东西，这是影响人类文明进步的大障碍。如：空气中的氧气是没有气味的气体，但三个氧原子组成的臭氧就有臭味。这个臭味从何而来呢？从第一原子来，还是从第二、第三原子来？事实证明，每一氧原子都没有臭味。此味不从外来，也不从中间来。此臭味实无体性，这是客观存在的。“下三界”思维的人就会说不可能有这事。

中三界：天、地、人

人用“中三界”中的思维看世界，他对宇宙、万物的看法、角度与“下三界”的人都不同，问题的提法也不同，结论也不同。所谓从“下三界”上升到“中三界”，就是对一事一物的看法，从事物的外部联系到事物的内部，以及外部大环境、大系统，从整体着眼看局部事物存在和变化规律，从局部变化规律看事物的存在全过程及其对整体变化的影响。还要深入一层，就是要深入到事物的内部结构中去，看它内部细微的机制和机理。“中三界”的人看事物是主动地看，要看的事物是被动的。他把事物与天、地、人变化规律有机地结合起来，天变、地变、人也变，常无欲以观其事物的本质，常有欲以观事物的表面。“下三界”和“中三界”都有人，这“人”是不同质的人。一个人由“下三界”上升到“中三界”，要经过一个质变的过程。质变有整体的质变和局部的质变。

上三界：宇宙、空间、时间

“上三界”是人的思维最高境界。这里所说的宇宙不是常人所指的宇宙，而是无限的宇宙，多宇宙，无一处无有宇宙。

这里所指的空间，不是常人说的空间。这里的空间是无限的空间，多空间，无一处无有空间。

这里所指的时间，不是常人所说的时间。这里的时间是无限的时间，变化的时间，不定的时间，多时间，无一处不变的时间。如：一九六三年被天文学家“发现”的、在我们地球北方外太空数十万光年之处，有一座特别巨大的喷射星系，称为“规沙”之一。在我们时间约二十余年来，天文台摄得它的形状，显示它不断迅速在缩小之中。但是收到的它的辐射波，却并无显著减少。这一奇怪的景象，已引起了天文学界与太空学者的强烈争论。美国加州工技研究院的天文学家舒密德博士，是该星系的发现人之一。他观察了二十多年，认为“规沙”并非缩小，而是远去。他计算它远去的速度，快到等于光速的三十二倍。我们现知道人们常说最快的速度是光速，可实际上光速在宇宙中并不是最快的速度。

道，如此高深而博大，如此玄妙而无法表达。老子识定道是生天、生地、生宇宙万物的根源，是至高无上的、独立无对的、无物不由的。老子发现这前所未有的境界，他认为必须将它说出来，使世人了解。为了便于言说，他将这个恍惚窈冥的最高境界，取名为“大道”。

（四）

在二千五百年前，老子在生活那样简朴，物质条件那样粗陋的社会里，他怎样能作出这样伟大惊人的发现呢？是凭他个人的知识、智慧吗？还是另有奥妙？一种反映一个时代的学术思想，一种超绝古今的伟大发现，总不会是偶然获得的吧？这样高深的哲理，老子是怎样发现的呢？

我们知道老子生活在春秋之世，当时周室凌夷，诸侯强大，互相攻伐，战祸频繁，赋税日重，人民生活在水深火热之中，求死怨生。政治制度、社会环境均在动乱，有国者或尊王攘夷，或整军经武，以求安求治。老子身为周室的守藏史，掌管典籍，居周时久，不忍见周之亡，有心欲从根本寻求解决之道。他潜思默想，悉心观察，从万象毕呈、万事业难的现象界，一步步向上推求、探寻。老子从下三界人事物中的事事物物，到中三界天地人中的人与人、人与物、人与事、人与宇宙、人与天、人与地种种关系，再向上攀升，进入上三界：宇宙、空间、时间。他把握了宇宙，把握了一切现象之所由形成、所以变化，运用他超绝的智慧，悟到最初的有物之始，悟到根本无物的阴阳始判、天地方辟之初，再悟到天地未辟、阴阳未分、大气氤氲的迷蒙混沌之境。他更向上攀升，潜心体认，冥心观照，跳出宇宙、空间、时间之外看世界，超出未始有气之域，而闯入了从来未被人发现的境界。他只觉得，无边无际，无穷无极，若明若暗，似有似无，有规律又测不定，有量而不等，有质而无形，无法预定之状，恍惚在运化不已。所以他说：“视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

但老子又觉得这恍惚窈冥之中并不是空无一物，而是无所不有。于是他说：“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

老子又觉得在这个世间确有物、有质存在。他又说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之曰大。”

但是老子终于觉得这其间大深奥了，太玄妙了，他作了许多描绘，勉强给它取名字，他仍然觉得没有说明的和说不出的、含蕴得更多，再也无法用语言来表达。他恐怕世人执着其名，而反失其真。因此。他著五千文时，要使后人去推想、去领悟那言不能达、意不能致的微妙之境。这毕竟是恍惚窈冥的，无从捉摸，也无法了解。这到底是什么呢？老子称它为“道”。老子在著《道德经》时首先便说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

王力平

一九九二年四月五日于抚顺

二、感悟

1989年春，笔者在学道之初，即有幸聆听王老师开示道家上乘心法——“宇宙生成论”和“三界思维论”。1992年春，又随师参加西安“老子思想研讨会”。二十多年来，王老师的《初论老子之道与世界观》一直陪伴和指导着笔者的修炼实践。在丹道实修和教学过程中，笔者不断地体证、感悟和思考，受益良多。时间荏苒，笔者越来越感到王老师开示悟道心法的无比珍贵。

1．千年道学的浓缩

两千多年前，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成法则，并告诉后人通过“人法地，地法天，天法道，道法自然”，作为个体的人可以复归于道，或者说人可以主动地选择自己的归宿。

一千多年前，钟离权、吕洞宾合著的《灵宝毕法》问世，标志着一套完整的、精确的、系统的、正确的修炼方法诞生，它帮助人们可以实现“人法地，地法天，天法道，道法自然”，体验到“道生一，一生二，二生三，三生万物”的运化和玄妙，为人类的未来指示了一条根本的道路。

一千多年以来，众多以道为生的志士恩泽于《灵宝毕法》之中，品味着“道”、“一”、“二”、“三”、“万物”的境界和奥秘，留下了大量珍贵的资料。“宇宙生成论”和“三界思维论”正是当代论道的精品佳作，笔者多年研读，越读越品越有味。

2．道家实修的结晶

《灵宝毕法》是一套完整系统的修真大法，用现在的话说，是人们实现再生的完善的系统工程指南。每一个正常的人只要依法修炼，就能达到超凡脱俗的境界。王力平老师通修《灵宝毕法》，备悉其中奥秘，是实实在在的修真得道之人。他所提出的“宇宙生成论”和“三界思维论”，既是个人实修的结晶，也是道家千年修真在认知和思维内容上的归纳和总结。

3．给科学发展以启迪

道学的体系是建立在氣炁基础上、继而延伸到精与神范畴的宇宙认知体系。科学的体系是建立在物质基础上、继而延伸到能量与信息范畴的物质认知体系。科学的发展受到过道学的启迪，获得了一定成就。而道学长期以来自成体系，道学的修真系统对科学而言是难以捉摸的禁区，道学体系的内容和取得的成果是科学所无法想象的。道学融合科学，可以使自己更加完善。科学融合道学，可能会实现飞跃性的发展。

4．道家后学的灯塔

道学与科学的思维方式不同，科学的思维无法指导修炼丹道，但两者可以相互参悟。对于爱好和学习道家文化、尤其是修习丹道的人来说，如果能很好地领悟“宇宙生成论”和“三界思维论”，就容易把握自己的方向和路线，为实修打下正确和坚实的思维基础。