关于封神第二部中的几个神话人物（1 / 1）

（代叙）

《商周演义》第二卷《诸侯争霸》又作《蝉玉的故事》，这卷书里面提到的几个神话人物，千百年来一直是老百姓茶余饭后品评的话题，今天将他们重新又演绎了一遍，但愿能得到大家的喜欢，在这里向大家简略的介绍一下黑夜先生的构思。

第一个人物是哪吒，历史上这个人物究竟是怎么样的呢？有没有这个人呢？

第二个人物是孙悟空，他是哪里人？历史上有没有这个人呢？

第三个是杨戬，他究是何来？第四个是雷震子，名取何意？还有一个是韦护，他究是佛教里的人物吗？（在佛教里，有一韦驮菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。注明一下，本书用韦杵，乃是沿用封神版。）

这些人物，他们那张牙舞爪的样子，一直深入人心，今天，黑夜重新为他们演绎一番，希望能让大家改变看法。

“二十年来，我一直生活在对这些神话人物的想象中。由于我们家乡土话音比较轻，读哪吒（nezha）都读成（nucha），我就在想，哪吒是不是就是奴叉？奴隶们为了活命，举着叉造某一王朝的反？或许是一个叫奴的人物，使用叉这种工具，很会使，很厉害。这是可以放飞想象的。”

“闹海又作怎么讲呢，哪吒闹海，本是一个七岁的小孩大闹东海的故事，这当然是神话，一个七岁的小孩，还不晓事，单从陈塘到东海，就是一件很难的事，它只有在神话的基础上才能实现。那么，闹海是不是它的另一谐音闹害的意思呢？闹害就是很厉害的意思，我们这里，一般说某人厉害，都说他多闹害吆，现在大部分地区对小孩子不听话，坏，难缠，都会说这家小孩多闹害，如果是这样解释的话，解释哪吒闹海，我们就能做这样解释，一个叫奴的人物，（或许是一群奴隶）手中的武器就是那挖地的叉，特别厉害，运起来随心所欲，简直是所向无敌，于是，在封神正源第二部里，催生了小说人物幺奴。”

“关于封神演义中的土行孙，我虽然还是叫他土行孙，但是大家也看到了，在这本书中，其实他就叫孙，关于孙这个人物，我在封神第二部第二十四回中用了两位文学大家的各自看法，集成了孙这个人，下面是书中的原文。”

在距今四百五十年的明朝后期，今江苏省境内出现了两位旷世奇才，他们差不多在同时期写出了两本书，这两个人一个是居于今南京境内的许仲琳老先生，另一个则是居于今淮安境内的吴承恩老先生。他们两个人几乎在同时得到了“孙”这个人物的信息，且在外间再没有关于对“孙”这个人物的描述，他们几乎同时动笔，写出了绝世名著。

从书中对“孙”这个人物的描写，及其书中情节没有借鉴之处可看出，这两个人没有见过面，在当时，知识传播速度极慢，南北相距近千里，交通极为不便，两位作者不大可能见面，但他们根据民间传说，追踪觅影，都对“孙”这个人物作了不同的描述。

试问，若是没有一个相同的原型。他们怎么会同时想到“孙”这个人物？虽是略有不同，缘何有相近似的影子？

哈哈，到了这里，大家可能猜到黑夜先生所要表达的意思，也就是说，“孙”这个人物原型距离两位大作家吴承恩，许仲琳都不会太远，甚至可能很近，否则，他们不会同时联想到这个人，且在书中都着力来描绘，只有有着相近的文化渊源，相近的文化传媒，相近的文化底蕴，他们才会同时想到“孙”这个人物，知晓他原型的大概情形。

因而，从时间、地点和距离上来推测，黑夜作出“孙”乃是江浙或闽蓉之地的推测，按常理来说，这是站得住脚跟的事儿。

对于以上的观点，纯属个人看法，不能打搅现在那些正在寻觅孙悟空老家在哪里的人的美梦。如有不同看法，请另外争议，这里就不叙了。

杨戬和韦杵，本书中都是大英雄，书中认为古人多单名，杨和韦就是他们的名字，至于戬和杵是他们的兵器桨和杵，戬和桨取的是他们的音近，雷是因为嗓子大，所以得雷震之名，本书中所提到的这些事情，究竟有没有道理？相信后世之人自会给出一个正确的评价。