第三卷第十章 暗中的势力（1 / 2）

闪族人先祖所制订的这套管理制度和战争模式，确实在保持闪族的凝聚力和平稳发展态势上起到了绝对的作用，但就像绝大多数以宗教为主的政治体那样，闪族也陷入了一个长期的缓慢发展过程。遵守教义，尊崇祖先的生活方式被视为最高准则，相反创新和变革被认为是离经叛道。

其中，一种势力起到了推波助澜的作用。原本被推翻的闪族世俗势力残余，简称世俗派，和后来被打倒的唯一首席萨满势力残余，简称旧教派，两股力量合二为一，形成了一股潜伏在闪族人内部的强大力量。这股势力以推翻现有闪族管理层，恢复旧有势力为目的。在发现难以通过正常手段实现目标后，这些人开始不停的进行着阴谋和破坏。其中最为人们所熟知的，就是将原本向神祈祷的萨满通神术转变为和恶魔进行沟通，人们称其为黑巫术。天赐之前在离山岛上遇到的两只发生魔化的火焰蜥蜴兽，就是通过黑巫术形成的巫兽。因此，这股潜藏在暗处的势力，也被人们称之为黑暗萨满或者黑巫派。

黑巫派的特点，就是藐视闪族宗法，破坏规则，为达成目的不择手段。在这样的情况下，闪族人更是将创新和变化视为黑巫派才会有的特征，从而在近4个千年纪中，闪族的科技、理论、知识方面发展基本陷于完全停滞的状态，只有在通神术以及对人体能力的开发上多少取得了一些成果。

萨满团对天赐的担忧也源自于此。虽然天赐提出的十字弩、沥青火油以及新式战船确实对战争很有帮助，但这些方法非常类似于黑巫派的手段，对闪族原有的作战和思维模式有着极大的改变。原本萨满团看在这些武器确实对海战有着很大帮助的份上，准备淡而化之，但没想到的是，天赐又有了新的更为突破的举措。暨在第二次作战中，天赐使用了弃儿作为战斗人员。

如果天赐对于天龙，只是和刀爪虫、爆炎虫一样使用，并不会有多大影响。最多人们会对天赐如何操纵那么多的契约兽表示怀疑，但在绝大的功劳下，萨满团会主动消除一切不利于天赐的言论。不过可惜的是，天赐为了让天龙具有空对地战力，采取了弃儿配合天龙作战的模式。

在使用弃儿方面，闪族人的反响其实比天赐所认为的要大得多。弃儿，暨“被神遗弃之人”，“弃儿带着罪恶出生在世间，和弃儿说话会被污言迷住心窍，看到弃儿会被烟雾迷住眼睛，弃儿之言不可信，弃儿之人不可视。”对于普通的闪族人而言，看见弃儿都会被认为是对神灵的亵渎，更何况是使用弃儿。对此，人们很难不把天赐和那些黑巫派联系起来。也许只有视规则如无物的黑巫派，才会如此放肆而又大胆的启用被神所遗弃的弃儿吧。

其实在两个拜月节前，萨满团就已经准备召开战后分析会，但一些奇怪的流言开始在闪族内部传播。这些流言主要针对的就是天赐，一种说法，说天赐是大陆上恶魔族派遣而来的间谍，是为了彻底消灭闪族人而来。之所以提供那些武器，也是为了诱惑闪族人放弃古老的传统，从肉体和精神上弱化闪族人。另一种说法，则是称天赐其实是黑巫派，将会一步一步慢慢的打破闪族古老的宗法，引诱闪族人做出被神灵所唾弃的事情，让闪族被神所遗弃，所有人都变成弃儿。

这两种说法都讲得有根有据，煞有介事，已经造成不小影响。而天赐类似恶魔族的容貌、使用的新式武器、使用弃儿等等情况，都成为了两种说法的依据。萨满团发现了这种情况后，立即展开了调查，但收效甚微，只能大致判断说法的根源应该是来自于黑巫派。也因此，萨满团直拖到现在才召开战后分析会。

古树大萨满说到这里，天赐已经基本明白了情况，之前的一些疑惑也有了解释。但天赐知道，实际情况应该比古树大萨满说的更为复杂，因为离山大萨满曾经告诉过天赐，在圣岛内部，有一股势力在谋求着更大的权力，这股势力不同于黑巫派，并不追求复原旧势力，而是要打破现有框架，建立新的权力机构。按照天赐的理解，这一派别应该称之为改革派。这些改革派使用的手段相比黑巫派而言虽然没有那么邪恶，但同样属于阴谋诡计的范畴，往往通过分化、拉拢和暗中结盟等方式，逼迫一些小的部族加入其中。根据离山大萨满所言，在萨满团中，起码有一位大萨满是改革派的人。而当年的离山部，也正是为了躲避改革派势力而自我流放到现在的离山岛，并分化形成了火奴、火雨、火木三族。

这样算来，在闪族内部一共有三派势力。占有统治地位的，也是最主要的姑且称之为保守派，三位首席萨满所代表的部族应该是其核心力量。其次是改革派，想要打破现有格局，希望为闪族带来变化，实现新的发展，但运用的手段并不光彩。最后是躲在最暗处的黑巫派，为了恢复旧势力不择手段，更类似于地球上暴力恐怖组织的存在。那么针对天赐的流言除了黑巫派还有可能是改革派所为，毕竟原本自我弱化的离山部现在有了天赐，在闪族中地位肯定会有大幅度上升，如果还是无法拉拢的话，先做好打击天赐的准备也是有必要的。不知什么原因，对于这些古树大萨满并没有向天赐说起。

等到古树大萨满说的差不多了，天赐问了一个现在他最关心的问题：“三位首席萨满是如何看待我的？”